约翰的末世异象与山海经的神话地理，都以「神圣空间」构建世界秩序。当昆仑山遇见新耶路撒冷，两种文明的边界在符号学层面悄然消融。

《道德经》「道可道，非常道」与约翰福音「太初有道」——两者皆以「道」作为宇宙本原，其相似性令十九世纪传教士惊叹不已。

「起初，神创造天地」与《淮南子》的混沌开天，呈现了两种宇宙论：位格神的有意创造，与气化自生的自然演化。

以西结见到的四面兽、轮中之轮，与道教洞天福地的神圣空间体系，都是先知或道士进入另一维度的异象报告。

「神就是光，在他毫无黑暗」与周敦颐太极图中阴阳鱼的动态平衡——光明与黑暗在两种宇宙论中有着截然不同的地位。

「受造之物切望神儿子显现」与道家对宇宙回归自然状态的渴望——两者都感受到当下宇宙的残缺，都渴望某种终极的修复或解脱。